比年来看到在网上，有觊觎鹿邑老子故里名号的某些东谈主，在多量散布对于宋朝时辰，宋真宗朝谒太清宫亲笔所写的”御制朝谒太清宫并序”一文中，“择元辰於摄提，诣殊庭於谯左。”一句话的失实判断的本色信息。并以此为字据，说宋真宗去的是天静宫，进而达到窃取老子故里的筹算。此种失实论断险些即是瞎掰八谈，满嘴跑火车——瞎胡咧咧，没一句靠谱的话。

最启动是涡阳的马炳文杨光等东谈主在竹素上、及报纸上、及电视上、及集会上散布：“谯之左”，以此诠释注解说宋真宗朝谒的太清宫是在亳州的之东，进而说即是天静宫。他们这种论断十足是以文害辞，主不雅臆断的测度，是在点窜历史史料原著本意。十足是瞎掰八谈，邪言惑众。险些即是才智讲理器，坏话止于智者。

为什么说是十足失实的，古籍史料原文纪录字据如下：

1013年年秋七月癸巳，上清宮谈場獲龍於香合中。己亥，中書門下表請元德皇后祔廟。庚子，行配祔禮。癸卯，詔寰宇勿稅農器。己酉，亳州仕宦长者三千三百东谈主詣闕請謁太清宮。

八月庚申，詔來春親謁亳州太清宮。辛酉，以丁謂為奉祀經度制置使。丙寅，禁太清宮五里內樵採。庚午，加號太上老君混元上德天子。置禮儀院。

1014年七年春正月辛丑，慮囚。壬寅，車駕奉天書發京師。丙午，次奉元宮。判亳州丁謂獻白鹿一，芝九萬五千本。戊申，王旦上混元上德天子冊寶。己酉，朝謁太清宮。天書升輅，雨雪倏霽，法駕繼進，佳氣彌望。是夜，月重輪，幸先天觀、廣靈洞霄宮。曲赦亳州及車駕所經流以下罪。升亳州為集慶軍節度，減歲賦十之二。改奉元宮為明谈宮。太史言含譽星見。庚戌，御均慶樓，賜酺三日。壬子，詔所過頓、遞侵民田者，給復二年。丙辰，建南京歸德殿，赦境內及京畿車駕所過流以下罪。追贈太祖幕府元勛僚舊，錄常參官逮事者並進秩，欲授子孫者聽。作鴻慶宮。

《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。《宋史》是二十四史中篇幅最长的一部书。

年 號 大中祥符六年（癸丑，1013）：己酉，亳州仕宦长者三千三百六十东谈主詣闕【九】，請車駕朝謁太清宮。召對崇政殿，慰賜之。

年　號 大中祥符七年（甲寅，1014）：壬寅，車駕奉天書發京師，禁寰宇宰杀旬日。

丙午，至奉元宮，齋於迎禧殿。判亳州丁謂獻白鹿一，靈芝九萬五千本。

丁未，令奉祀經度制置副使陳彭年【一】詣宮殿大醮。 戊申，奉聖號冊寶，於庭拜授。攝太尉王旦，握節載以玉輅，詣宮送上，攝中書令丁謂讀訖，置玉匱中。

己酉，三饱读，具法駕赴宮，時密雪驟霽，自奉元至太清十餘里，夾谈設籠燈燎臺，傍边執炬間之，焜煌如晝。五饱读，上奉玉幣酌獻，讀冊文，命太尉封石匱。又遣官分獻本宮之元中法師、三師、真武、張天師，本殿之文子通元真东谈主、列子沖虛至德真东谈主、庚桑子洞靈真东谈主、莊子南華真东谈主、唐明皇文宗，並如從祀例。又遣宰止境薦獻真源觀之三清靈寶天尊，先天觀之太始天尊、元母經師，廣靈宮之先天太皇，洞霄宮之先天太后、龍女。幣色，三清靈寶、太始用碧，太皇用蒼，元母用白【二】，皆如大祀禮，餘同從祀。上又詣先天觀、洞霄廣靈宮行香，復至太清宮、真源觀周覽，還奉元宮。 肆赦，亳州及車駕所經，流以下罪並釋之，死罪奏裁；給復一年半，永減歲賦十之二。升亳州為集慶軍，改真源縣曰衛真縣，給復二年，奉元宮曰明谈宮。賜羽士女官紫服、師名【三】，披度者八十东谈主。

詔三宮正殿，民庶不得輒升，仕宦非朝修止拜庭中。上作朝謁頌，先天太皇、老君像、真武贊；射中書侍郎、兼刑部尚書、平章事向敏中撰親祠頌，並刻於石。 司天言含譽星見，帝作歌，賜近臣屬和。 庚戌，發衛真縣，次亳州，謁聖祖殿，御奉元均慶樓，賜酺三日。

《续资治通鉴长编》是南宋李焘创作的纪年体汗青。作家李焘（1115年—1184年），字仁甫，四川眉州丹棱东谈主，累迁州县官﹑实录院查抄官、修撰等。近代治宋史者对该书史料价值评价甚高。

年 號 天禧元年（丁巳，1017）：亳州言修天淨宮畢。初，宿州臨渙縣有天淨宮，言李母感星之所也，上將朝謁太清宮，丁謂繪圖以聞，遣內侍詣宮設醮，遂詔重修，及是畢工。初割臨渙隸亳州，或言其輸稅未便，於是止取臨渙之大李一鄉以附亳，而宿东谈主便之。（言其未便，據實錄。會要乃吏部郎中李及所奏。止割一鄉據李迪附傳，則迪知亳州日所請。按及時已在秦州，迪時又在翰林，今皆削其名不著。）

亳州，望。譙郡，本防禦。大中祥符七年，建為集慶軍節度。南渡後，沒於金。崇寧戶一十三萬一百一十九，口一十八萬三千五百八十一。貢縐紗、絹。縣七：譙，城父，酇，永城，衞真【唐真源縣。大中祥符七年改】，鹿邑，蒙城。

宿州，上，符離郡，建隆元年，升防禦。開寶元年，建為保靜軍節度。元領五縣，紹興中，割虹縣隸楚州，後沒於金。崇寧戶九萬一千四百八十三，口一十六萬七千三百七十九。貢絹。縣四：符離，蘄，臨渙【大中祥符七年，割隸亳州，天禧元年來隸】，靈壁[元祐元年，以虹之零壁鎮為縣，七月，復為鎮。七年二月，零壁復為縣。政和七年，改零壁為靈壁。]

根据以上古籍史料原文纪录，不难判断出：①1014年1月份宋真宗朝谒太清宫是在亳州的真源县太清宫，其时的天静宫是包摄在宿州的临涣县统辖。【怎样可能？有东谈主会说：临涣不即是1014年划给亳州的吗。好吧即使假定是在1014年第一天分袂亳州的，根据地舆地域漫步，那么它亦然分到城父县或者蒙城县。也八成率不会划到真源县，纵使隔空划到了真源，宋真宗只钟正品爱太清宫，仿品降服跳动了宋真宗的高眼】。【真源县根底就不是义门，义门镇到城父镇距离4千米这样近2个县搞笑呢？】②如若宋真宗朝谒的是天静宫，那么宋真宗应该写《御制朝谒天静宫颂并序》对不合！

就那此时此时的古籍文件纪录来看，太清宫即是太清宫，天静宫即是天静宫，它们是同期存的，且是在不同的县。太清宫是在亳州真源县。宋真宗朝谒的即是真源县太清宫，以上多部史料说的辉煌晰楚，清廓涌现，没啥空间能留给涡阳某些东谈主可胡吊扯的可同日而论、惠水摸鱼。至于天静宫此时是继续在宿州临涣县，照旧分袂到亳州了，其实依然是无关要紧。

其实以上两点，照旧次要的，即使莫得也没什么。然则下边的揭秘论断，是让某些涡阳东谈主说“谯左”是指亳州东边天静宫的透顶收回谬论：

上边有提到，①自奉元至太清十餘里，奉元宫被宋真宗赐名明谈宫。那儿有明谈宫，鹿邑有明谈宫，在古籍正史上纪录的其它方位莫得，更别提涡阳了。②还有奉元宫及明谈宫距离太清宫十余里。鹿邑太清宫到明谈宫距离即是5千米多点--10里多地，相配顺应。假定涡阳某些东谈主说义门是真源，天静宫是太清宫的话，然则天静宫距离义门20千米多--40多里地，这个彰着不是了，况且义门也莫得明谈宫，如若继续强项不化笨头笨脑寂寥己见，那即是隆重胡吊扯瞎逼咧咧了。

以上字据可信、铁案如山的史料史实纪录，早已显着准确的标明了效用。依然根底不需要再用“谯左”这个词语，去用它判断这个太清宫位置在哪了。无论它是“谯左”也好，“谯右”也罢，效用早依然辉煌晰楚的细目：宋真宗朝谒的亳州真源太清宫即是现今的鹿邑太清宫。

并且根据上边的效用：宋真宗朝谒的亳州真源太清宫，即是咫尺的鹿邑太清宫。根据这个再反过来看测度的话，“择元辰於摄提，诣殊庭於谯左。”其中的“谯左”，真的真谛即是在谯城的左侧，并且这个左侧即是西侧。因为连合其时宋真宗祭拜老子的这种景色来看，此诗句是宋真宗本东谈主写的，宋真宗祭拜老子是面朝北的，是以谯左，即是指他面朝北时的左侧，那么这个此时这个左侧，恰是指谯城的西边！此十足顺应太清宫位于谯城西边这一事实，趁火篡夺。

北宋（961-—1127）境内分置真源、鹿邑二县，具属淮南东路亳州。大中祥符七年，改真源为卫真，治所今县城。北宋时辰的旧鹿邑位至今鹿邑县试量镇鹿邑城村，

元代（1234年―-1368年）至元二年（1265年），卫真、鹿邑二县团结，治所东移卫真，县名沿用鹿邑，即今鹿邑县城。

涡阳天都庙天静宫失去了“谯之左”这一所谓字据的伪证，就等于西方失去了“耶路撒冷”。假冒老子生地的原形水落石出 ！天静宫究其根底追本求源：最启动是一个当地的宋初时辰名为东岳庙天都庙的平时民间神佛庙演变而来，东岳庙天都庙中的羽士为了加多知名度多赚点香火钱，附会玄教老君奉陪流星降世的神话，在谈不雅建了个流星坛，并对外声称本神佛庙是老君降世之地-李母感星之所。 随后数十年间渐渐在当地民间散布流传开来。。。致使于、于是乎在1013年即宋真宗朝谒亳州太清宫前一年提前作念作念准备时，听东谈主说及据民间传言，【宿州臨渙縣有天淨宮，言李母感星之所也，上將朝謁太清宮，丁謂繪圖以聞，遣內侍詣宮設醮，遂詔重修，及是畢工】。就这样，由一个名不见经传的民间小神佛庙，粉末登场，参预更多东谈主的视野，而小闻明号！它的由来即是：平时的神佛东岳庙-->天都庙-->天净宫-->天静宫。即是这样一个演变流程。

究其根源天静宫即是基于神话及民间传言传闻而起来和发展的。是以它说它是实际中的老子生地即是胡吊扯白吊搭！它说它是神话上的老君降世之地开云官网切尔西赞助商，这个嘛到情有可原也算正常些。因为古代宇宙各地的神佛古刹在当地时时都是被宣传为伟人之地或伟人降世之地。这个即是天静宫的原本面庞，及真确的陈说。